El lugar de las voces

Pueblos originarios denuncian profanación de tumbas y piden al Gobierno Argentino reponga a los niños de Yuyay Yaku a Apacheta Desde el hallazgo científico en el año 1999 hasta el presente, no se ha encontrado aún ni el momento ni el lugar para reflexionar en profundidad sobre las diferentes posturas que implican a los tres Niños momificados encontrados en el volcán de Yuyay Yaku

Los niños de Yuyay Yaku Las Voces que no se escuchan Por Carolina D. Rovira* Takiq Urphila Rovira (Nombre quechua)
En el Congreso de la Lengua Quechua: Yuyay Yaku Wawakuna del pasado 8, 9 y 10 de octubre del 2004 sito en la ciudad de Salta, alentaba la idea de debatir sobre este tema, pero el asunto fue dispuesto como apertura del evento no encontrando departe de los organizadores el espacio-tiempo para escuchar otras ponencias contrarias al pensamiento disertante.

Es así que los pueblos originarios siguen buscando un espacio democrático donde poder manifestar sus inquietudes. El circuito ceremonial de alta montaña de Yuyay Yaku es considerado el santuario de altura más elevado que se encontró hasta el momento.

Tan sólo a los 6715 metros de altura, es decir, a 14 metros del punto más alto del volcán salteño, el equipo arqueológico dio con el santuario que contenía a tres niños momificados para los científicos y adormecidos para algunos representantes de la cultura quechua.
Volcán Yuyay Yaku

Las momias fueron entregadas en custodia a la Universidad Católica de Salta. Permanecen en un laboratorio en el campo universitario, en las afueras de la capital provincial, a una temperatura de 13 grados bajo cero. Están envueltas dentro de un paño quirúrgico, a su vez dentro de un manto de algodón y recubiertas por plástico sellado.

Tienen colocados sensores, conectados a una computadora que monitorea para que no se altere su estado.
Se creó en la ciudad de Salta el Museo de Arqueología de Alta Montaña, en éste se exhibe las piezas del ajuar que acompañaban a los cuerpos. Los Niños se expondrán en este lugar cuando se construyan cámaras especiales de frío en las que se los pueda observar.
La momificación de los tres niños de Yuyay Yaku según los científicos se produjo en la temporada estival, entre 1480, y 1532.
Así se hallaron los niños:
El niño vestía túnica roja, cabeza arriba en una tumba de un metro de diámetro y 1,70 metro de profundidad, envuelto en un textil incaico. Su cuerpo en posición fetal los brazos cayendo a los lados del cuerpo y la cabeza entre las piernas.

La Doncella fue colocada en una tumba en dirección norte, peinada con trenzas pequeñas y con un vestido color café con una faja en la cintura.
En posición casi sentada, con el torso flexionado, con las piernas cruzadas y las manos juntas. Cubierta con un manto color arena, lucía en el hombro izquierdo una túnica y sobre la cabeza, un tocado de plumas blancas.
La Niña del Rayo fue colocada en una tumba que miraba hacia el Este. Allí quedó sentada, con las piernas flexionadas y cruzadas, las manos sobre los muslos y la cabeza erguida. Ya enterrada, recibió la descarga de un rayo que afectó a algunos objetos de su ajuar, le causó quemaduras y pérdida de tejidos en el cuello, hombro y tórax izquierdo.

Datos Científicos
Considero importante dar información de los estudios realizados en las momias para que los lectores de esta página puedan sacar sus propias conclusiones. Realicé un recorte en las suposiciones anunciadas por los científicos que tiñen su enfoque y a mi criterio también su ética profesional. A continuación de este ítem otras ponencias relatarán lo dicho.

Ceruti:-"Son las momias mejor conservadas del mundo. Esa fue la conclusión del último Congreso Internacional de Momias", aseguró Constanza Ceruti, la arqueóloga argentina que condujo la expedición del hallazgo, en marzo de 1999, junto con el antropólogo norteamericano John Reinhard, jefe de la misión.
Doncella

Ceruti, becaria del Conicet, está a cargo del cuidado y la conservación de las momias.

Las tomografías computadas permitieron determinar el excelente estado de conservación de los órganos.

"Lo increíble es que las tomografías computadas permitieron el diagnóstico como si se tratara de una adolescente viva", dijo Ceruti.

Tras observar las placas, el doctor Carlos Privigliano advirtió que en el pulmón izquierdo de la Doncella había un atrapamiento inusual de aire. Según observó en las imágenes, la joven sufría de sinusitis y de bronquitis.

Las tomografías computadas también evidenciaron que las momias tienen restos de alimentos en el estómago y materia fecal en los intestinos.

Otro de los datos que aportaron las radiografías odontológicas es que los niños tenían bastante desgastados los dientes. El dato podría indicar que el maíz había sido parte fundamental de su dieta.

En la última sesión de laboratorio se hicieron estudios del cabello.
Esto permitió determinar que los niños habían consumido hojas de coca por un tiempo prolongado- En el cabello de la Doncella se obtuvo uno de los registros más altos.

En 1999 se tomaron muestras de las momias para estudios de ADN y análisis microbiológico, extraídas por punción para biopsia, con aguja gruesa, de los brazos y los glúteos. El procedimiento fue realizado con el mismo instrumental que se emplea para tomar muestras en seres vivos.

El estudio determinó que los niños no tenían parentesco entre sí por vía materna. Pero encontramos que la doncella tenía un pariente vivo: su ADN mitocondrial presenta semejanzas con el perfil de ADN de un hombre oriundo de Cabanconde, Valle del Costa, Perú, residente en Maryland, Estados Unidos, aseguró Ceruti.

El descubrimiento se produjo seis meses después del hallazgo de las momias. El hombre se había presentado para que se le tomaran muestras para saber si estaba emparentado con Juanita, la momia peruana.
Las radiografías que se realizaron a los niños no evidencian signos de violencia ni de traumatismo craneano, por lo que se descartó que se haya usado un golpe en la nuca. Tampoco hay evidencia de estrangulamiento.
Las tumbas recibieron los cuerpos, luego fueron rellenadas con sedimento de granulometría fina y cerradas mediante muros de piedra ligeramente abovedados, formando el techo de la cámara”.

Fundación Desde América
El equipo de la Fundación Desde América, ante este descubrimiento científico y sus implicancias posteriores expresaron lo siguiente.

- Como antropólogos e investigadores apoyamos todos los emprendimientos científicos que ayuden a desentrañar nuestro pasado y proyectar esos estudios para una mejor comprensión de nuestro presente. Sin embargo, y en un caso como este, creemos que han sido excedidos ciertos límites que comprometen la ética profesional y el respeto por lo humano, y acerca de ello queremos referirnos.

- Creemos que ha llegado el momento de que la ciencia empiece efectivamente a tener en cuenta a los pueblos indígenas, a respetarlos como personas, y en particular, a considerarlos en el marco de sus cosmovisiones, tradiciones y ceremonias y no tratarlos tan sólo como "objetos" bajo estudio.
- El límite que en este caso se ha tocado, es el de intervenir en una sepultura de cuerpos, que se realizó seguramente en circunstancias ceremoniales y que fue construida por razones que si bien desconocemos en sus detalles, suponemos estuvieron vinculadas a una concepción del mundo que hizo que fueran depositados precisamente allí. Los descendientes de esos cuerpos integran hoy culturas vivas y no somos nosotros los que nos arrogaremos su representación ni mucho menos. Pero sentimos que ese es el primer límite, el de haber tocado y manipulado cuerpos que son ancestros no muy lejanos (quinientos años) de gente que hoy vive en las alturas y las llanuras de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, noroeste argentino y fuera de sus comunidades en todas las ciudades de los territorios nacionales. Y así como nosotros no profanamos las tumbas de nuestros abuelos, tampoco deberíamos hacerlo con las de los originarios.

- El segundo límite transgredido es en nuestra opinión el haber trastocado un lugar sagrado. No sabemos exactamente lo que sucedió inmediatamente antes a que esos cuerpos expiraran, pero no sería extraño que haya tenido lugar alguna ceremonia que llevó luego a la situación en que fueron encontrados. Y aquí nos topamos con el tercer límite no respetado: el de haber removido y manipulado a posteriori los cuerpos y el de haber publicitado de una manera poco común las imágenes, permitiendo la invasión a una intimidad que esos cuerpos claramente denotan.

- Queremos destacar que nuestra posición no se trata solamente de una opinión aislada y personal, sino que se fundamenta en antecedentes internacionales como la Ley Pública 101-601 de los Estados Unidos sobre "Protección de tumbas de nativos americanos y actos de repatriación" sancionada el 23 de enero de 1999 después de una larga campaña conducida por líderes espirituales y organizaciones indígenas que culminara en lo que se conoció como "The Longest Walk" (la más larga caminata), una movilización que partió desde San Francisco y llegó hasta Washington a peticionar al entonces presidente Carter. Sus principios se han volcado igualmente en el artículo 13, parte III de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas, uno de cuyos párrafos principales transcribimos: "Los pueblos indígenas tienen el derecho de manifestar, practicar, desarrollar y enseñar sus tradiciones espirituales y religiosas, sus costumbres y ceremonias; el derecho de mantener, proteger y tener acceso privado a sus sitios religiosos y culturales; el derecho al uso y control de objetos ceremoniales; y el derecho a la repatriación de sus restos humanos. Los Estados deberán tomar medidas efectivas, en conjunto con los pueblos indígenas involucrados, para garantizar la seguridad de los lugares sagrados indígenas, incluidos los sitios de enterratorios, que deberán ser preservados, respetados y protegidos". También podemos mencionar los recientes antecedentes locales de la restitución de restos de los caciques Inacayal (1994) y Paghitruz Guor (2001) por parte del Museo de Ciencias Naturales de La Plata a sus comunidades de origen. (Ver nuestro Sitio Web: Cartelera: "Cacique Ranquel Paghitruz Guor. Regreso a Leuvucó"

- Existen en el mundo nuevas corrientes de pensamiento y lo que hasta hace poco podía aparecer como una práctica usual, en nuestros días al menos está siendo objeto de reflexión, cuestionamiento y debate.

- Como antropólogos e investigadores pensamos que algún día debemos empezar a respetar para también, ser respetados. Debemos llevar las reflexiones éticas al marco de la ciencia, para dejar de "hacer" ciegamente en aras de su supuesta neutralidad y como si ésta fuera el único bien que debiéramos perseguir; y en cambio comenzar a "hacer" atendiendo también a otros valores: fundamentalmente el respeto a la vida. Creemos que antes que investigadores, somos personas, y que para desempeñar correctamente nuestra profesión debemos buscar un camino intermedio y respetuoso que nos permita seguir investigando y ampliando el conocimiento, pero sin sobrepasar los límites del cuidado y la atención a la condición humana.

Representantes Originarios dan su opinión
Wanka Willka (piedra sagrada) presidente del Instituto Quechua Jujuymanta, escritor y difusor de su cultura y su esposa: Kusi Quilla (luna alegre) dicen que lo que exponen los arqueólogos es una aberración contraria a la cosmovisión andina.
Además nos oponemos a que los niños sean utilizados para promoción turística o con fines comerciales.

Kuntur Aramayo, representante de la biblioteca indígena de Salta y el cacique Miguel Siares, según trascendió en algunos medios de comunicación, opinaron que los Niños fueron "extraídos de su hábitat natural y profanados". En consecuencia reclaman que los devuelvan".

Miguel Siares presidente de la comunidad Kollas Unidos y Enrique Soriano del consejo asesor, denuncian:- los niños han sido profanados y robados, son niños vivos, en un sentido espiritual. Al sacarlos los mataron. Queremos que los devuelvan a su hábitat. Walter Medina Rueda, catedrático arequipeño comenta:-es de esperar que con los niños de Yuyay Yaku no pase lo mismo que con la célebre Juanita del Perú, una profanación que ha derivado en una burda mercantilización, una comercialización feroz.
Juanita

El Doctor Juvenal Pacheco Farfán denuncia: -Tratan de ganar dólares traficando la lengua, trafican con nuestra cultura para ganar dinero con el turismo.